LEIA A HISTÓRIA DE NEVIN, MÃE PALESTINIANA EM GAZA

 

Nevin tem um grande amor pela cultura, pelos livros. Não suporta que muitos livros desapareçam no meio dos escombros de Gaza, por isso tem recolhido e restaurado os livros, que depois põe à disposição da comunidade palestiniana, enquanto livros usados, por preço baixo. Ela não suporta ver livros serem utilizados para acender fogueiras. Os livros devem ser para as pessoas os lerem. Sem gás ou electricidade, Nevin, como toda a gente em Gaza, é obrigada a gastar uma grande parte do seu tempo procurando madeira para cozinhar. Nesta tarefa é acompanhada pelas suas filhas, que a ajudam a recolher bocados de madeira, para esse fim. 

No site   «Palestine will be free» leia a história verídica da «salvadora de livros» Nevin e sua família. 

É importante que as pessoas compreendam como é duro viver em Gaza nas condições impostas pelo ocupante sionista. A punição coletiva inclui a impossibilidade de reconstruir as escolas e os hospitais para servir a população, assim como a frequente barragem da chegada de alimentos e medicamentos, das agências da ONU e doutras organizações humanitárias.

 [NB: numerosos artigos, vídeos e outras peças, têm sido postados neste blog, em mais de 10 anos de postagens quase quotidianas. Convido os leitores a usarem o dispositivo de pesquisa deste blog, na página inicial, para obterem informação relativa a Israel, à Palestina e às questões associadas ao conflito. Obrigado pela vossa atenção. Manuel Banet]

https://palestinewillbefree.substack.com/p/the-book-preserver-of-gaza The book preserver of Gaza “I used to read every book I found because I love knowledge, and I feel that these books deserve to be preserved.” Palestine Will Be Free Oct 31 Photo: Ultra Palestine As the Israelis have continued their long history of wanton destruction of Palestinians and everything they hold dear, Palestinians, even in the midst of the Western-backed Israeli Holocaust in the Gaza Strip over the past three years, are doing what they have always done: preserving, protecting, and perpetuating their culture, history, identity, dignity, and the enduring bonds of community, thereby ensuring that Palestinian life, memory, and heritage survive and flourish despite every attempt to erase them. Nevin al-Gharabli is one such preserver of knowledge in the Gaza Strip. She finds books and novels from beneath the rubble of homes destroyed by the Israelis and restores them, refusing to let their pages become fuel for lighting fires at a time when her family is searching for the most basic necessities of life. The 41-year-old has set aside a small corner for the literature she salvages, alongside piles of firewood and cardboard that she sells to provide for her family. “Her eyes move between the materials she has collected for heating and reading, while her six children help her manage the demands of daily life,” Ultra Palestine reported. “There is little space between the two corners: the firewood provides the family with a limited income, while the books she offers for sale tell another story about a woman who has not abandoned her passion for knowledge despite the harshness of her circumstances.” “After our first displacement from the Shuja’iyya neighbourhood, east of Gaza City, to Rafah in the south of the Strip, at the end of December 2023, I decided to collect firewood, chop it, and sell it,” she told Ultra Palestine. “Gas supplies had been cut off, and people had come to rely on firewood to light fires for cooking. I saw this work as an opportunity to support my family and provide my children with their daily bread.” Photo: Ultra Palestine The family’s breadwinner The ongoing Israeli genocide has compounded Nevin’s already difficult circumstances. Her husband suffers from high blood pressure and is unable to work, while three of her children require special care because they have suffered from brain atrophy since birth: Marwa, 20, Nada, 18, and Jamil, seven. The responsibility for providing for her family rests squarely on Nevin’s shoulders. Before the start of the genocide, Nevin worked in a sewing factory, earning enough to support her children and pay her daughter Marwa’s secondary school fees. Despite the difficult work, she valued her financial independence and refused to rely on others for help. “I used to work to provide for my home and help my daughter complete her studies,” she said. “I did not want to ask anyone for anything. I preferred to earn my living through my own efforts, no matter how tired I became.” But just like the rest of the Palestinians in the Gaza Strip, Nevin’s life was totally upended by the genocide. Her home was destroyed and she lost her source of income. At the start of the so-called ceasefire in October 2025, she spent all her money moving from the south of the Strip to Gaza City. Starting afresh Nevin set up her tent on one of the streets in western Gaza City, then returned to collecting and selling firewood. Her three daughters accompany her on arduous journeys to the Sheikh Radwan neighbourhood and the town of Beit Lahia in the north of the Strip, where they walk in search of pieces of wood among the ruins of homes destroyed by the genocidal Israelis. During these exhausting journeys, Nevin began finding educational, religious and instructional books alongside novels and other works. She picked them up from among the stones and dust, leafing through them before keeping them to read. She did not see them as mere papers abandoned among the rubble, but as material worthy of reaching a new reader, whatever the circumstances surrounding them might be. She remembers the first book she found, entitled Arabic Poetry, and smiles as she recalls how much she admired its words: “I used to read every book I found because I love knowledge, and I feel that these books deserve to be preserved. When I read the book Arabic Poetry, I was impressed by the beauty of the language and the words. I felt that I had found something different amid all this destruction.” Photo: Ultra Palestine In the Gaza inferno, where there are barely any resources to go around amid relentless Israeli destruction and the crushing Israeli siege that remains in place despite the “ceasefire,” people have approached Nevin to buy the books for lighting fires or rolling cigarettes. But she couldn’t fathom the idea that the books she so painstakingly salvaged should end up that way after surviving bombings and the rubble. She knew that selling them could provide her with some money, but she wanted to give them another chance in the hands of readers. “I could not sell them to someone who wanted to burn them or use them for cigarettes,” Nevin said. “These are books, and they contain knowledge and learning. People have the right to read them. We search for firewood so that we can cook and live, but I cannot bear to see a book turned into a means of lighting a fire.” Nevin’s library Seven months ago, she turned her love for books into a small project. She dedicated a corner beside the firewood and cardboard for the salvaged books and began offering them to reading enthusiasts at symbolic prices ranging from 8 to 10 shekels. To ensure that penury does not stand in the way of reading, she lends books free of charge to those who cannot afford them, asking only that they return them once they have finished reading. For her, this corner is not simply about buying and selling; it gives her an opportunity to share with others something she loves, while also helping her earn a little money amid a suffocating livelihood crisis. Nevin was unable to complete secondary school because of the difficult circumstances her family experienced and her father’s inability to educate her. He believed his meagre resources were better spent putting food on the table for his eight children than on education. For Nevin, however, learning wasn’t confined to classrooms. She learnt English on television until she was able to speak it, and she finds in books a space in which to make up for the education she missed, opening a window before her that the war cannot close. “I had hoped to complete my studies, but life did not give me that opportunity,” Nevin said. “Nevertheless, I did not stop learning. I learnt English in my spare time, and I try to benefit from every book that comes into my hands. I love reading, and I hope to see my children learn and complete their education despite everything we are going through.” Photo: Ultra Palestine Personal hardships Nevin, like most Palestinians in the Gaza Strip, lives in extreme hardship. Her tent lacks a private toilet for the family. She fills containers with water with her children, carries them, and cooks food over a wood fire. Most of their days are consumed by searching for wood, chopping it, arranging the pieces at their stall, and taking care of the household’s needs. Nevin is especially pained by seeing her daughters share her taxing work instead of living safer and more comfortable lives. “I feel sorry for my daughters,” she said. “They go out with me to collect firewood and walk long distances, then help me arrange the wood and manage the household affairs. I hope I can provide them with a better life and see them free from this exhaustion.” Her youngest child, Yusuf, 5, remains close to her most of the time. Instead of going to school — the Israelis have damaged 98 percent of schools in the Gaza Strip and more than 900,000 children are deprived of education — Yusuf helps his mother at the stall. He stands beside the stall and helps her chop wood and arrange it. “I like helping mom with her work,” said Yusuf. “I chop the wood and arrange it on the small stall to help her, and I like staying beside her.” Photo: Ultra Palestine She is pleased to see him close to her, but is saddened that his childhood is passing among firewood and tents instead of school and play. Like all Palestinians, however, Nevin’s thoughts never leave home. “I wish my home had remained standing and my work had continued,” she said, referring to her destroyed home in the Shuja’iyya neighbourhood. “I used to work and get tired, but I was able to provide for my children’s needs. Today, I am trying to live in a tent that lacks the most basic things, and every day I search for a way to carry on.” Em complemento: Intervenção de Francesca Albanese  (29 de Out. 2026)

OS MITOS DO PASSADO E DO PRESENTE

 Os mitos atravessam as épocas,  rejuvenescidos pelas narrativas que os sustentam. São uma forma de criação coletiva, que podem ser registados por este ou aquele autor, o qual vai inspirar-se e justificar-se com a respetiva narrativa  original.

Se são  produtos de uma cultura, de uma sociedade, como é possível que eles transcendam as épocas e geografias para se elevarem a mitos globais da humanidade?

- Esta questão pode receber respostas divergentes, mas que não se excluem mutuamente:

A UNIVERSALIDADE resulta de constantes culturais profundas, ou seja, expressões  dos arquétipos profundos da psique humana, existentes nas mais diversas culturas e épocas. 

A expansão dos mitos deriva da ASSIMILAÇÃO  DE MODELO CULTURAL, que é trazido para novos territórios e respectivos povos, por conquista seguida de assimilação cultural ou por absorção  da cultura tecnológica mais avançada pela menos avançada. 

No presente, tal como em relação  a outros aspetos das civilizações (como sejam as religiões), os mitos constituintes das diversas etnias podem estar esquecidos do grande público nalgumas regiões, porém nas zonas que não estão tomadas pela cultura "ocidentalizada", as narrativas mitológicas mantêm- se vivas. 

Quanto às outras sociedades, as industralizadas, que são hoje a grande maioria, estas experimentam uma profusão de mitos análogos ou sucedâneos  dos tradicionais:  Os ídolos do desporto e da cultura "pop", nestes países,  desempenham o mesmo papel de identificadores  tribais e de coesão de grupo que as narrativas míticas de origens nas sociedades agrárias, ou nas de caçadores-recoletores.

Porquê estudar os mitos, em especial os mitos que são forjados e cuja narrativa é reforçada na media? Porque é com narrativas, em especial as que são emitidas pelos poderes, que é justificado para as «massas», o que estes mesmos poderes ordenam. 

Ora nas narrativas correntes surgem, explicitamente ou não, as dicotomias «civilizado/bárbaro», «progressivo/ primitivo», e outras. 

Estas expressões estão omnipresentes desde os textos de há dois ou três séculos, que pretendiam legitimar a «acção civilizadora» do Ocidente, ou seja, dos poderes coloniais. Uma grande parte da antropologia, no século XIX, assimilou estas «evidências», naturalizando e dando assim um estatuto «nobre», «civilizacional» aos empreendimentos brutais de pilhagem e destruição de culturas não-europeias, incluindo os vestígios de diversas civilizações milenares. Para «legitimar» esta colonização, era preciso que o «não-europeu», de uma «raça» diferente da «caucasiana», fosse tipificado como «inferior», «não civilizado», devendo ser tomado a cargo «pelo homem branco, do mesmo modo como um adulto se responsabiliza por uma criança»...

Logo se vê que o mito da superioridade do «homem branco» foi parte integrante da mentalidade colonial e legitimador, «em nome do progresso», das hecatombes, os crimes contra a humanidade, os genocídios e os etnocídios.

Que esta mentalidade colonial ainda esteja profundamente enraízada no substrato ideológico, é dolorosamente patente hoje. Veja-se a indiferença (quando não a aprovação entusiasta) por parte de uma parte do público dito «civilizado», perante o martirizado povo da Palestina, sujeito a genocídio, empurrado para fora do seu território. 

A sua natural resistência, por contraste, é vista como «terrorismo», mas não são assim classificados os atos terroristas, em grande número e constantes, cometidos, por ordem  do governo, pelas forças armadas de Israel. 

Note-se que esta situação está imbrincada com o maior falhanço histórico da ONU, que avançou com uma «solução» ao problema de dar uma pátria aos judeus, à custa de desapossar o povo palestiniano de suas terras e aceitando que estes estivessem sujeitos a uma situação colonial, quer nas zonas designadas como territórios palestinianos (Faixa de Gaza, Território da Cis-Jordânia e Jerusalém- Leste), quer nas zonas territoriais israelitas.

Aqui, não é meu objetivo analisar a complexa situação do conflito Israelo-Palestiniano, mas pretendo ilustrar até que ponto as questões de «raça», de nacionalidade, do estatuto legal, da legalidade internacional, se interconectam entre si e com o não dito, mantido na penumbra. Nos países  «ocidentais», a herança da mentalidade colonial não se extinguiu. Permanece o mito da superioridade civilizacional dos brancos, quando não mesmo da «superioridade» da chamada raça branca ou caucasóide. 

É na monstruosidade disto, que radica o absurdo de se permitir (contra todo o direito e legalidade internacional),  que um povo colonize outro, que o subjugue, o expolie das suas terras, das suas casas, da sua vida... E quem dá a cobertura? - Os tais «civilizados» Estados, que apoiam com armamentos e ao nível diplomático a campanha sionista de extremínio do povo mártir palestiniano. 

Na nossa época, uma série de mitos foram construídos: a ONU, a legalidade internacional, os Estados modernos defensores dos direitos humanos, o direito dos povos à auto-determinação... Tudo isto desaparece, agora, nas situações em que os grandes poderes favorecem uma posição ou outra. Não agem segundo os princípios do Direito ou Legalidade Internacional, mas recobrem suas ações e omissões com narrativas ocas, em contradição direta com os seus atos.